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    你的“良心”真的會(huì)痛嗎?

    什么是良心?它從哪里來?作者Patricia Churchland在她的新書《良心》中提出,“人若非具有社會(huì)性,就不會(huì)對(duì)凡事都有道德立場。”

    你的“良心”真的會(huì)痛嗎?

    母親與孩子之間的關(guān)系可能是良心的演化基礎(chǔ)。   來源: TaPhotograph/Getty

    我們之所以有良心,與我們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)生活而演化出的神經(jīng)生物學(xué)能力有關(guān)。因此,我們對(duì)是非的分辨主要依賴兩樣?xùn)|西——在大方向上驅(qū)動(dòng)我們的情感以及將這些驅(qū)動(dòng)化作行動(dòng)的判斷。這類判斷一般反映的是“個(gè)體所依戀的群體的某些標(biāo)準(zhǔn)。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為良心是一種將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的神經(jīng)生物學(xué)能力,它與人類如何以及為何區(qū)分對(duì)錯(cuò)的嚴(yán)格哲學(xué)意義形成了鮮明對(duì)比。

    演化生物學(xué)領(lǐng)域有一種理論(比如理論生物學(xué)家Bret Weinstein所拓展的理論),即道德爭論就其能力本身而言具有社會(huì)功能,它能凝聚不同的群體——無論他們爭論的內(nèi)容或他們各自對(duì)道德“正確”的抽象認(rèn)識(shí)為何。此外,我們的許多道德規(guī)范——如我們不應(yīng)背叛朋友或拋棄子女——顯然受到了自然選擇的影響,以便我們可以更好地在集體中生存下去。其他規(guī)范(如互惠的正確性)也頗為類似:我們的內(nèi)心有一種與生俱來的強(qiáng)烈沖動(dòng)——如果他人施予我們恩惠,假以時(shí)日,我們也當(dāng)以回報(bào)。

    Churchland在書中略微提及了曾有研究觀察到其他靈長類(如黑猩猩)表現(xiàn)出類似有良心的行為,并列舉了靈長類動(dòng)物學(xué)家Frans de Waal曾分析過的行為,比如為了共同目標(biāo)而合作、分享食物、收養(yǎng)孤兒、悼念死者。Churchland認(rèn)為這些例子指出了人類良心的演化起源。

    為了進(jìn)一步闡釋這個(gè)觀點(diǎn),作者先深入探討了母親與孩子之間的基本紐帶。這種母子關(guān)系,在她看來,隨著演化逐漸延伸到了配偶、遠(yuǎn)親以及朋友的身上。而對(duì)于保證我們能夠維持并受益于這種依戀關(guān)系的能力來說,良心起到了至關(guān)重要的作用。Churchland在書中寫道:“關(guān)懷因依戀而生,良心因關(guān)懷而在。”

    因此,制定并遵守道德規(guī)范的能力其實(shí)源于解決社會(huì)問題的切實(shí)需要。此外,我們的良心還會(huì)受到社會(huì)刺激的強(qiáng)化。比如,說謊會(huì)受到指責(zé),彬彬有禮則會(huì)受到稱贊。在Churchland看來,良心關(guān)乎的是“將群體標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化。”

    不過,嚴(yán)格遵照自己的良心行事并非總是好事。我們贊賞19世紀(jì)美國廢奴主義者約翰·布朗的廢奴主張,但也有人提出了質(zhì)疑,因?yàn)樗麍?jiān)信消滅奴隸制之惡的唯一方法是武裝起義。而且,我們對(duì)那些以自己的“良心”為名而在清真寺瘋狂掃射、在教堂里引爆炸彈的極端主義者也感到憤恨。

    良心是復(fù)雜的,道德規(guī)范(如禁止殺戮)本身也不是由我們的神經(jīng)生物學(xué)編碼而成的。Churchland在書中對(duì)相關(guān)話題也做了引申,包括沒有良心(如反社會(huì)人格障礙)和良心過度(如那些過分約束自己,恪守宗教教條的人)。

    此外,Churchland還毫不留情地批評(píng)了她所在領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。她對(duì)哲學(xué)界的固步自封感到憤怒,她認(rèn)為哲學(xué)界的“實(shí)踐智慧可能乏善可陳,取而代之的是騎墻派或是對(duì)偏愛意識(shí)形態(tài)的一味膠著。”她還鞭笞了某些道德哲學(xué)家的觀點(diǎn),這些人認(rèn)為道德規(guī)范可以完全脫離生物學(xué)而存在,可以純粹基于推理。

    她指出,那些認(rèn)為道德除非具有普適性,否則就不具備恰當(dāng)哲學(xué)基礎(chǔ)的假設(shè)是站不住腳的。她在書中寫道,幾十年來,對(duì)什么是普世道德的定義的嘗試都失敗了。最后,她直言大部分道德困境不外乎于:無法滿足所有約束的困境,或是讓表面看似普世的道德準(zhǔn)則陷入互為沖突的困境。

    對(duì)于那些堅(jiān)信道德規(guī)范不過是一種哲學(xué)推演,只憑道德推理,而無需考慮現(xiàn)實(shí)就能得出絕對(duì)道德規(guī)范的人來說,這些矛盾似乎是無解的。但是Churchland也承認(rèn),“你無法在不自相矛盾的情況下得到道德。”

    她對(duì)功利主義者的看法也差不多,認(rèn)為功利主義者的“最大多數(shù)人的最大幸福”是一種簡單的加法邏輯。她非常到位地點(diǎn)破,生活在功利主義的社會(huì)并無法讓大多數(shù)人感到滿意,因?yàn)槲覀兩鷣砭筒皇菍?duì)所有社會(huì)成員都一視同仁的。

    我們更喜歡自己的圈子、自己的朋友、自己的家人。作者相信,對(duì)于大多數(shù)人來說,“對(duì)自己家人的偏愛是神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)上鐵板釘釘?shù)氖聦?shí),僅靠意識(shí)形態(tài)是無法使其消失的。”對(duì)此她總結(jié)道,功利主義與我們大腦的運(yùn)作機(jī)制具有不可調(diào)和的矛盾,演化讓我們對(duì)親近的人愛得更深,而不是陌生人。

    書中還插入了許多生動(dòng)的例證,大部分來自Churchland在太平洋西北地區(qū)野外農(nóng)場的童年生活。(她管自己叫“鄉(xiāng)下人”。)這些例子非常精彩,比如在加拿大育空地區(qū)險(xiǎn)中制勝的漂流團(tuán)隊(duì);各式各樣的砍柴方法;棕熊(Ursus arctos)的狩獵策略;農(nóng)民自發(fā)地為得了流感的鄰居擠奶;以及農(nóng)場廚房的牌子上寫著“工作的人才有飯吃”,等等。

    Churchland闡述的局限性主要囿于當(dāng)前領(lǐng)域的現(xiàn)狀。正如她反復(fù)提到的那樣,對(duì)于良心如何在大腦中體現(xiàn),如何被自然選擇所塑造,許多認(rèn)識(shí)目前還是一片空白。然而,她還是盡了最大努力去剖析和分析??梢哉f,《良心》是一本兼具啟示意義和娛樂價(jià)值的智慧之作。

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